O Mundo Espiritual Da China Antiga e A Bíblia

O Mundo Espiritual Da China Antiga e A Bíblia 

**Trata-se de um livro breve, com 50 páginas, resumido em apenas uma postagem."

O Dr. Tong Chan, um respeitado pesquisador da China contemporânea, declarou:

"Agora cheguei à conclusão estudada de que os antigos chineses foram uma das muitas nações originais dispersas após a confusão de línguas na Torre de Babel, descrita em Gênesis 11 da Bíblia. Entre essas nações dispersas, algumas se afastaram de Deus, enquanto outras quiseram seguir Seu caminho. Como os Peregrinos que foram para a América para preservar a pureza de suas crenças religiosas, o grupo de pessoas que fundou a civilização chinesa foi, eu creio, uma raça temente a Deus que desejava adorar a Deus da maneira apropriada.”

Outro pesquisador do tema, C.H. Kang, conclui o mesmo sobre a origem Babel da China na Grande Dispersão, afirmando que, por causa do isolamento geográfico da China, ela foi cortada da influência externa do oeste e, portanto, permaneceu relativamente intocada por 2.000 anos. Esse isolamento fez com que a China mantivesse uma conexão mais forte com suas origens babelinas (e, portanto, com Javé) do que as outras nações. 

Trago aqui informações sobre a tumba do imperador chinês Qin Shi Huang Di, cuja estrutura teria sido concebida no formato de um zigurate. Atualmente, ela permanece intacta sob um monte de terra não escavado conhecido como Monte Li, localizado na província de Shaanxi. Representações artísticas da tumba costumam retratá-la com forma piramidal, o que reforça a ideia de uma construção monumental e simbólica. Embora jamais tenha sido aberta, antigos historiadores chineses descreveram seu interior com detalhes impressionantes: rios de mercúrio representavam os cursos d’água do mundo, enquanto um céu estrelado, feito com pedras preciosas incrustadas no teto, compunha um verdadeiro mapa cósmico sobre o solo da tumba. Mas uma pergunta permanece: quem eram os deuses a quem esse templo subterrâneo — construído para glorificar e proteger o imperador Qin — buscava servir? Vamos descobrir.

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O Dragão 

O dragão é um símbolo bem conhecido da história e mitologia chinesa antiga. Enquanto a tradição ocidental vê dragões como dinossauros cuspidores de fogo, como o Behemoth, o dragão chinês é longo e parecido com uma serpente. Essas criaturas mitológicas refletem uma antiga reverência por dragões na cultura chinesa, que aparece na literatura conhecida como I Ching, uma tradição que remonta ao segundo milênio a.C. O dragão é uma imagem positiva de poder e imperialismo.

De acordo com o estudioso M.W. de Visser, o dragão aparece na literatura antiga como uma criatura de luz, poderosa, brilhante e divina. Ao longo da história, muitos homens se identificaram com o dragão. Entre os mais notáveis, o imperador Qin Shi Huang Di se apropriou desse símbolo para si, e até se referia a si mesmo como filho do dragão em sua luta contra os rebeldes, como um personagem de fantasia no estilo da Muralha da China da dinastia Qin. Do período Zhou (1122–249 a.C.), o dragão já era associado à realeza. 

Qin Shi Huang Di foi chamado de “Dragão Ancestral” nos antigos Registros Históricos chineses de Sima Qian. Qin foi um dos primeiros imperadores a se apresentar como uma personificação do dragão e é considerado o primeiro a introduzir a adoração ao dragão na cultura chinesa. Na literatura chinesa antiga, o dragão é uma criatura celestial que simboliza poder pessoal, a origem das criaturas terrenas e sabedoria. Os Clássicos Chineses compilados por Confúcio descrevem o dragão como um deus do trovão, das nuvens e da chuva, essencialmente, um deus das tempestades.

Na Bíblia, o dragão é claramente entendido como uma imagem negativa. Como explicado na seção sobre o Leviatã, o dragão marinho é símbolo do caos que luta contra a ordem natural e da aliança do Criador (Salmo 74). A Serpente do Jardim é amaldiçoada por sua enganação e mentiras (Gênesis 3:14). Sua “semente” ou descendência é profetizada como estando em guerra com a “semente messiânica de Eva”, mordendo o calcanhar que esmaga sua cabeça (Gênesis 3:15). Essa profecia poética da vinda do Messias percorre toda a Bíblia como um retrato do povo de Satanás tentando destruir o povo de Deus. E essa serpente torna-se associada a Satanás como o dragão marinho de sete cabeças, símbolo do caos, na dissolução final da Antiga Aliança, um dragão que também busca matar os cristãos (Apocalipse 12:4–6).

O biógrafo de Huang Di, Antíoco, menciona uma “grande montanha de ossos de dragão” como local de sepultamento de um deus ou dragão morto. Em lendas posteriores e histórias de propaganda da época — e também no próprio protagonista, a caça ao dragão era uma busca conduzida por uma autoridade. Isso pode não ser algo totalmente fictício. Essa ideia ecoa em uma teoria bem fundamentada de Adrienne Mayor no livro The First Fossil Hunters: Dinosaurs, Mammoths, and Myth in the Greek and Roman Times ("Os Primeiros Caçadores de Fósseis: Dinossauros, Mamutes e Mitos no Tempo dos Gregos e Romanos"). Ela argumenta que a paleontologia humana era impulsionada pela descoberta e categorização desses ossos desenterrados por antigos naturalistas, aventureiros e estudiosos.

Ocasionalmente, exploradores ou estudiosos tropeçavam em ossos de dinossauros em suas viagens ou escavações, mas não sabiam o que eram. Assim, os embelezavam como esqueletos de dragões, gigantes e outras figuras mitológicas. Um exemplo claro é a interpretação equivocada grega e romana de um esqueleto de dinossauro na era pré-científica. Durante a escavação de um canal no norte da China, “ossos de dragão” foram encontrados e identificados. Esses ossos fossilizados apareceram em uma crônica chinesa do século II a.C. Durante essa escavação, o local foi nomeado Montanha Dragão-Falcão. 

Shang Di

Até o primeiro imperador de Qin, a antiga China adorava um único Deus criador chamado Shang Di (ou Di ou Tian). Como o Dr. Thong explica, "Shang" significa "acima" ou "supremo" e "Di" significa "Senhor", "imperador" ou "Deus". Assim, Shang Di significaria "imperador celestial" ou o soberano celestial. O uso do título Di para o imperador Qin Shi Huang Di mais tarde indicava esse status divino. Shang Di é atribuído por muitos como o Deus bíblico Yahweh. Ele era considerado pela antiga China como pai, soberano, eterno, imutável, todo-poderoso, onisciente, sempre presente, infinito, santo, amoroso, gracioso, compassivo, justo, exatamente como Yahweh do Antigo Testamento. Essa semelhança não é apenas notável, mas também significativa para o entendimento cristão dos atributos de Deus. Mas no mundo antigo, aqueles que se afastaram do monoteísmo muitas vezes caíram em idolatria e criaram sistemas complexos de adoração que envolviam sacrifícios.

Shang Di era considerado o pai dos céus da antiga religião chinesa. Também como a religião hebraica e diferente de todas as outras religiões, imagens visuais de Shang Di eram proibidas. Não há registro de que ele tenha sido representado em nenhuma imagem. Isso está de acordo com os povos antigos da fé que proibiam imagens do Criador. Todos os outros povos tinham imagens para seus deuses.

Uma antiga canção, a do Sacrifício na Fronteira (explicada abaixo), chamada “Canção da Paz Central”, parece uma tradução chinesa de "Yahweh criando os céus e a terra" de Gênesis 1.

Linhas da canção dizem:

"Quando o mundo ainda não tinha forma,

do vasto vazio surgiu a terra, o céu, a escuridão, e o clima úmido e escuro.

As plantas ainda não haviam começado a crescer, mais ainda, a luz não brilhava.

O Senhor ordenou que o Sol, a Lua e as estrelas ocupassem seus lugares.

Ele separou a luz da escuridão, separou o puro do impuro.

Criou o homem e a mulher. Mandou-os multiplicar-se.

Para que se tornassem muitos. Para que a humanidade prosperasse. Todas as coisas vivas vieram a existir."

No século XVI, um missionário jesuíta chamado Matteo Ricci (1552–1610) chegou à China. Ricci foi um dos primeiros missionários católicos bem-sucedidos na China e resultou na conversão de estudiosos chineses ao cristianismo. Até hoje, ele permanece como um dos raros estrangeiros ocidentais altamente respeitados na história chinesa por seu amor e entendimento preciso da cultura chinesa. Ele escreveu em seu livro, The True Meaning of “Having”, baseado em um grande número de livros antigos, que ficou bastante claro para ele que o Soberano em hebraico (Bíblia) e o Senhor do Céu (China) eram diferentes apenas no nome

O sistema de adoração a Shang Di também era semelhante à adoração do Antigo Testamento. Antes do império Qin, vários reis realizavam sacrifícios de animais a Shang Di que eram chamados de "sacrifícios de fronteira", consistindo em um sacrifício queimado de um touro, sem defeito, pelo soberano em um "altar do céu". O Dr. Thong descreve os detalhes dessa cerimônia de sacrifício de animais antigos para mostrar sua semelhança com o sistema levítico de práticas do Antigo Testamento. A noção de aliança de sangue, ou substituição sacrificial de um animal sem defeito, reflete a imagem sacrificial do Antigo Testamento do Messias, cumprida em última instância na Nova Aliança de Jesus Cristo.

O famoso Templo do Céu (mais precisamente, "Altar do Céu") em Pequim foi construído por um imperador tardio da dinastia Ming chamado Yongle (Zhu Di, reinou de 1402–1424) e foi reconstruído durante a dinastia Qing (1295–1907). É o maior altar da Terra no mundo para o deus dos céus, como os antigos chineses o entendiam. Não há ídolos ou estátuas dentro dele.

A compreensão chinesa de Shang Di também era bastante semelhante ao paradigma de Deuteronômio 32 ou paradigma dos Vigilantes do Salmo 82. Vamos dar uma olhada mais de perto nesse paradigma.

As Divindades Menores

No século XIX, o missionário John Ross escreveu sobre a religião original da China como sendo bastante semelhante à imagem bíblica de um conselho divino de exércitos celestiais chamados "deuses" (elohim), que cercam o trono celestial de Deus e obedecem às suas ordens (Salmo 82). A antiga cosmovisão espiritual chinesa também continha uma visão divina onde os deuses menores eram chamados de shen. Ross explica o entendimento chinês primitivo assim:

“Há uma diferença entre o Ser Supremo sobre tudo, chamado de céu, e os deuses inferiores. Os primeiros existem por si só, não como rivais de Deus, mas como ministros fiéis ou delegados de Deus. Cada um dos deuses inferiores tem seu papel particular ou relevância, que funciona em harmonia com o propósito de Deus, e não em oposição a Ele... as referências ao 'exército' de divindades deixam claro não apenas que essas divindades eram inferiores, mas que eram inteiramente subordinadas. Contudo, elas eram superiores ao homem, e quando agiam segundo a vontade de Deus, podiam proteger, recompensar ou punir, de acordo com suas ações."

O taoismo, o confucionismo e o budismo se desenvolveram a partir dessa mudança e, até o terceiro século a.C., o imperador Qin rejeitou completamente o culto a Shang Di e baniu a antiga religião do Criador supremo. Os altares do céu foram abandonados e ele instituiu sacrifícios a um panteão de deuses menores junto com sua deposição idólatra. O imperador soberano deveria governar como um vice-regente de Deus, a mais alta autoridade na terra chamada de “Filho do Céu”. Ele deveria cumprir o “Mandato do Céu”, ou seja, os decretos de justiça de Shang Di. Mas agora, o imperador havia se tornado um deus. O Dragão havia mordido o calcanhar de Shang Di na China. Pelo menos até o Messias vir para esmagar sua cabeça.